解夢全書(夢文化的解讀)二

解讀古代占夢術

古代占夢術的理論是非科學的，但是這並不意味著古代占夢術一無可取。因為古人在生活經歷中可以直覺地瞭解到一些夢的意義，也可以發現一些常用象徵的意義，甚至其占夢方法中，也有一些合乎心理學原理。但絕大多數都似乎帶有宿命論的味道。
我們試舉一些例子。
在《敦煌遺書》中有占夢的內容，其中龍蛇章第十二為：

夢見龍斗者主口舌夢見龍飛者身合責
夢見黑龍者家大富夢見蛇當道者大吉
夢見蛇虎者主富貴夢見蛇入床下重病
夢見（蛇）上屋大凶夢見蛇上床主死事
夢見蛇相趁少口舌
夢見蛇咬人者家母衰（喪）
夢見蛇作盤者宅不安夢見打煞蛇者大吉
夢見雜色鳥遠信王夢見飛鳥入屋凶死
夢見蟲殳者大吉利夢見蜘蛛蟲喜子〔有〕口舌
夢見龜者〔有〕口舌夢見鱉者主百（百事）吉
夢魚者者盡不祥

我們知道，蛇的象徵意義很多，其中有“狠毒”等意義。所以有時可能一個人夢見蛇上屋、上床或人床下，過不多久的確遇見了禍事。我們可以假設有一個人隱約感覺到生活中有個陰險小人在算計自己，於是夢見蛇，結果不久這個小人真的用詭計害了夢者，而夢者就得出結論：“夢見蛇上屋大凶”。這種經驗的總結有時的確會對，但是卻不一定總是正確，因為蛇也可能代表其它意義。假如有一個女人夢見蛇上床是在她新婚之夜，那麼這僅僅是一個性象徵，而且是一個喜悅的象徵。
正因為如此，這類占夢辭書往往會自相矛盾，如前邊說“夢見蛇虎者主寶貴”、“夢見蛇當道者大吉”，後邊又說“夢見蛇作盤者宅不安”。
在印度，也有和中國相似的占夢書。下面摘錄一些在印度常用的夢象徵，讀者可以對照比較一下。
咬牙一夢見自己用牙咬別人，預示著要報仇。夢見自己又咬了一個人，是別人仇視自己的兆頭。夢見被狗咬，將會受到仇人的攻擊，或患重病。
盲人——夢見自己雙目失明，預示著不可相信自己的親屬和朋友，對妻子和孩子也不要相信。夢見門口站著一個盲人，客人要來臨。夢見盲人叩門，會發財。
血——夢見自己在喝血，是發財的祥兆。夢見血，自己的財產會有繼承人。夢見血受損，預示著失敗。夢見床鋪或衣服上有血跡，會患重病，或受刑事案件牽連。夢見別人的床鋪或衣服有血斑，仇人將被自己征服，並向自己求饒。
夢見血流成河，預兆著要發大財。女人做了上述的夢，居住的地區會出現流行病。
身體——夢見身體被燙傷，是凶兆，預示著與別人為仇，臥床不起。夢見被人剝光了自己的衣服，經濟會出現危機。夢見自己身體健康結實，是祥瑞。
鞋——夢見新鞋，要交新朋友。夢見舊鞋，會與妻子分離，被憂慮所困擾。
襪子——夢見穿襪子，預兆要生病。女人夢見穿襪子，能得到丈夫或戀的愛。夢見購買襪子，很快要去旅行。夢見送給別人襪子，能交新朋友。夢見得到別人送的襪子，會憂慮重重。商人夢見穿破襪子，會病魔纏身。旅行者夢見穿破襪子，旅行會愉快、順利。商店老闆夢見穿破襪子，生意能獲利。夢見襪子丟失了，財產所遇到的危險會消除。
死人——夢見與死人交談，會揚名四海。夢見與已經死了的人進餐，會長壽。夢見把死人抱在懷裡，或呼喊死人的名字，不久要離開人世。
鰥夫夢見已故的妻子，會與一位受過教養的女人結婚，她會成為自己事業的助手。
寡婦夢見已故的丈夫，會烙守貞節，史冊留名。
耳聾——夢見自己成了聾子，朋友會給自己帶來損失。
夢見與聾子交談，神經要失常。夢見親友聾了，會受到敵人的欺騙。
耳朵——夢見自己的耳朵被割掉，命令能被執行。夢見別人的耳朵被割，要遭受苦難。夢見自己掏耳朵，或者讓別人給自己掏耳朵，有好消息。夢見有人擰自己的耳朵，所犯的罪會受到法律制裁。夢見耳朵里長毛的人，能發財。
耳環——夢見耳環，婚姻美滿，幸福。已婚女子夢見自己佩戴金耳環，會生一個漂亮的男孩。男人夢見自己戴金耳環，會一生冥頑不靈。愚昧固陋。夢見別的男人佩戴銅耳環，收入會銳減。夢見別人贈送耳環，會生一個漂亮的男孩。男人夢見自己戴金耳環，妻子會很快懷孕。
這些對夢的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢見自己雙目失明，預示著不可相信自己的親屬和朋友，對妻子和孩子也不要相信。”我們知道，夢見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。如果夢者的生活中曾盲目相信別人，那麼潛意識是有可能以雙目失明的夢提醒他的。再如“夢見舊鞋，會與妻子分離”，我們知道鞋可以作為婚姻的象徵，因此如果夢到丟了舊鞋，的確表示你潛意識中願意離開妻子，再如“寡婦夢見已故的丈夫，會俗守貞節”更容易理解，如果她時常夢見死去的丈夫，說明她對丈夫的感情深，當然她守貞節的可能性就比較大。但是，我們也要看到這種占夢都不是完全靠得住的。假如一個寡婦夢見已故的丈夫很像鄰居男子，也許這僅僅表示她希望鄰居作自己的丈夫呢！

解讀攘夢術

古人既然相信夢預兆去凶，做了惡夢，當然不願意坐以待斃，因而種種攘除惡夢的法術也就應運而生。下面有一個引自敦煌遺書中的（新集周公解夢書）中的例子。

鋪地席冷地臥者不祥。
夫人惡夢三日不說珍寶。
凡人夜得惡夢，
早起且（切）莫向人說。
虔敬其心，
以黑書此符，
安臥床腳下，
勿令人知。
乃可咒曰：
赤赤陽陽，
日出東方。
此符斷夢，
辟除不祥。
讀之三遍。
百鬼潛藏。
急急如律令。
夫惡夢姓雲。名行鬼。
惡想姓賈名自直。
又姓子（而）字世瓠。
吾知汝名識汝字，遠吾千里。
急急如律令。
敕。

沒有古人告訴我們這種咒符是否有效，他們自然是要說有效的。但是即使這個咒真的有效，也不說明惡夢真的名叫雲行鬼，一聽到我們喊它的名子，知道我們識破了他的行藏就嚇得跑到千里之外了。
但是，我們仍不把這種符咒說成是元聊的把戲放在一邊，以心理學的眼光，我們會發現它也是有一點道理的。首先，它是一種催眠或暗示術。心理學發現，重複說一些語詞會對潛意識產生作用。最常見的簡單的例子就是重複說“放鬆、放權、放鬆”，人就會鬆弛下來；重複對小孩子哼唱“睡吧、睡吧”小孩子就會睡著；重複對一個女孩子說“我愛你”，她就會對你有感情。攘除惡夢符咒也是一種暗示語。
一個小孩做了惡夢，媽媽對床下大喊：“大老虎快滾蛋滾得遠遠的，不許嚇唬小寶寶”，喊上幾遍，孩子就能安心人睡了，這並不意味著大老虎跑掉了，只意味著孩子接受了母親的暗示，相信床下已經沒有了老虎。實際上這個咒和小孩媽媽的用語很相似：“遠吾千里，急急如律令”翻譯成通俗的語言就是“你給我跑得遠遠的，遠到一千里外去，快快！”。
而且成年人知道那不是大老虎，就另編一個名子叫“雲行鬼”，大喊讓它走，而且要連續把咒讀三遍，心裡也就踏實了。
成年人潛意識中也有膽小的部分，對這一部分也可以用哄小孩子的方法來對付，讓他膽子大一些，如果暗示生效，這個人的惡夢自然會有所減輕。
另外還有一點有趣之處，咒語中含有一種想法。一旦你知道了惡夢的名子，它就會聞名逃竄。在這個咒裡，只給惡夢起了一個名子“雲行鬼”，給惡想（可怕的想法）起了一個名子“賈自直”，在其它符咒中，不同時間做惡夢，要喊出不同的名字才行。
這種觀點當然本身很荒謬，但蘊含著一點道理。惡夢雖不是鬼來作祟，也沒有種種名字，但是，惡夢中之所以出現可怕形象，也是因為你潛意識中有些被壓抑的部分試圖和你溝通，它們沒有固定的名字，我們可以說，如果你壓抑性慾太嚴重，它就叫“性”；如果你壓抑了野心，它就叫。‘野心”；如果你與父親關係中有問題；它就叫“父親”。如果你在惡夢後，通過釋夢，知道了這個可怕形象代表著什麼，決定了應該如何改變自己現有的行為方式而更好地對待它，惡夢就會消失。因此可以說，消除惡夢靠的是認識被壓抑的自我。
只是古人也許隱隱感覺到了我所說的這個道理，但是他們元力準確地釋出惡夢的真實意義，也就只好為惡夢起一個“雲行鬼”之類不著邊際的名字了。

解讀中國夢故事

中國古代流傳的夢故事很多，與其說這是古人的夢，不如說是古人的寓言。因為這些夢故事中有很多並不是（或者並不能肯定是）夢，而是古人編出來以傳達自己的思想的，大略分類，中國古代的夢故事可以分為以下幾類。
人生如夢類：以著名的莊周夢蝶故事為代表。夢很簡單，莊周夢見自己是一隻蝴蝶。他醒來後，提出一個很難解的哲學問題：“是莊周夢見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變了莊周？”從現象學角度，我們實在並沒有辦法分辨這二種假設孰真孰偽。

夢例：黃梁一夢

唐玄宗開元七年，有個名叫呂翁的道士，因事到邯鄲去。這位道士可不簡單，他長年修道，已經掌握了各種神仙幻變的法術。
二人攀談起來，談話中，那位姓盧的書生，流露出渴望榮華富責，厭倦貧困生活的想法，呂翁雖勸解了一番，但盧生感慨不已，難以釋懷。於是，呂翁便拿出一個枕頭來，遞給盧生，說：“你枕著我這個枕頭睡，它可以使你榮華富責，適意愉快，就像你想要的那樣。”盧生接過枕頭，發現這是一個青色瓷枕。枕頭兩端，各有一孔。便將頭枕在上面，睡了起來。
剛剛睡下，就朦朦朧朧地發現枕頭上的洞孔慢慢地大了起來，裡面也逐漸明朗起來，盧生於是把整個身子都鑽了進去，這一下子，他回到了自己的家裡。過了凡個月，他娶了一個老婆，姑娘家裡很有錢，陪嫁的物品非常豐厚，盧生高興極了。從此以後，他的生活變得富足起來。
第二年，他參加進士考試，一舉得中。擔任專管代皇帝撰似制詔誥令的知制誥。
過了三年，他出任同州知州，又改任陝州知州。盧生的本性喜歡作治理水上的工程，任知陝州時集合民眾開鑿河道80里，使阻塞的河流暢通，當地百姓都讚美他的功德。於是，沒過多長時間，他被朝廷徵召人京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。
不久，爆發了邊境戰爭，皇帝便派盧生去鎮守邊防。盧生到任後，敵軍，開拓疆土丸百里，又遷戶部尚書兼御史大夫，功大位高，滿朝文武官員深為折服。
盧生的功成名就，招致了同僚們的妒忌。於是，各種各樣的謠言都向他飛來，指責他沽名釣譽，結黨營私，交結邊將，圈謀不軌。很快，皇上下詔將他逮捕入獄。與他一同被誣的人都被處死了，只有他因為有皇帝寵幸的太監作保，才被減兔死罪，流放到偏遠蠻荒的地方。
又過了好凡年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以，叉重新起用他為中書令，封為燕國公，加賜予他的恩典格外降重。他一共生了五個兒子，都成為國家的棟樑之材，盧家成為當時赫赫有名的名門望族。此時的盧生地位崇高，聲勢盛大顯赫，一時無雙。
後來他年齡逐漸衰老，屢次上疏請求辭職，皇上不予批准。將要死的時候，他掙扎看病體，給皇帝上了一道奏疏，回顧了自己一生的經歷並對皇帝的恩寵表示感激。秦疏遞上去不久盧生就死了。
就在這時，睡在旅店裡的盧生打了個哈欠，伸了個懶腰，醒了。他揉揉眼睛，搖晃凡下頭，發現自己的身子正仰臥在旅店的塌上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的黃粱米飯還沒有熟。觸目所見，都和睡前一模一樣。他一下子坐了起來，詫異他說：“我難道是在做夢嗎？”呂翁在一旁，對盧生不動聲色他說：“人生的適意愉快，也不過這樣罷了。”盧生悵然失意了好一會兒，才對呂翁謝道：“我現在對榮導的由來，窮達的運數，得和失的道理，生和死的情形，都徹底領悟了。這個夢，就是先生用來遏制我的私心慾念的啊！謝謝先生的點撥。”
和這個故事相似的夢故事有很多，如淳於夢夢中做南柯太守，醒來發現自己是在螞蟻的國家裡做官的故事，還有徐玄之夢中到螞蟻國的故事，《聊齋志導》中曾舉人夢見自己當補相做貪官人地獄的故事，《螢窗異草》中也有黃梁一夢類的故事的主人公是女人：黃婉蘭夢見自己做了王妃，國王迷戀於她不理朝政，結果被敵國入侵。敵國的要求是把此美女奉送。黃婉蘭大義凜然投河自盡。夢醒才知道做王妃的一生全是一夢。
這一類故事實際多是寓言，目的在於讓人不要貪戀富貴榮華，要把功名富貴看作一場夢。這種夢故事是不必以釋夢的方法來解釋的。
夢遊天宮地府類：在夢中游天宮、地府、神仙境界等，這種夢故事也是多得不勝枚舉。下面請再看看“夢遊洞庭湖仙宮”的傳說。
南皋居士年輕的時候，曾經做過一次奇怪的夢。夢中，南皋居不知怎麼來到了洞庭湖中的一個小島上，遇到一個穿一身紅衣服的人，自願引他去遊覽，他也就稀里糊塗地跟隨這個往前走。不一會兒，他們來到了一個地方，這裡樓閣華麗，金碧輝煌，很像是王候的宮殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟著傳呼的人往裡走。來到一座大殿前，遠遠看見一個王者模樣的人高高坐在大殿上，股堂上排列著儀仗。王者賜坐，並問他：“先生會作詩嗎？”南皋居士回答：“懂得一些，但是寫得不好。”王者說：“我這洞庭湖景色很好，請先生吟詩一首，為我洞庭湖增添光彩。”南皋居士當下誦詩一首道：
一輪新月洞庭波，夜色湖先玉鏡磨。
八百里中秋水闊，片帆飛看楚山多。
王者聽了拍案叫絕，非常興奮，又對南皋居士說：“先生博學多才，文思敏捷，談吐風雅，將來必定以詩成名。只是先生這一輩子運氣不好，實在可惜。”正說得高興，忽然看見一個衛士報告，好像說的是關於軍事方面的事情，氣氛突然變得緊張起來。於是，王者只好請南皋居士告辭。到了殿外，南皋居士看見從萬頃碧波中突然升起一輪鮮紅的太陽，在空中急速地滾動著。不久，又從水中冒出一個，又像人又像善的怪物，頭上長著一隻角，身上長滿了鱗甲，週身金光燦燦，樣子十分兇猛。它一鑽出水面，就攆上了太陽，同太陽爭鬥起來，景象非常壯觀。突然，有一束光線，像一條先亮閃爍的金蛇，直朝南皋居士的胸前射來。南皋居士大吃一驚，夢也嚇醒了。
這與其說是夢不如說是人對天宮的一種幻想，這種無拘元束的想像在“游地府之夢”中同樣充滿了奇幻的色彩。清代袁枚編寫的《子不語》中就記錄了這樣傳說：
陝西刺史劉介石，奉調到江南任職，他來到蘇州城，住在虎丘山上。夜晚二更時分，他做了一個夢，夢見自己又駕著輕風回到了陝西，不料在路上遇到一個鬼，緊緊跟在他身後。這鬼有三尺來長，一副囚徒的臉面，相貌醜陋猙獰。劉介石與趕鬼，打了起來，劉牢牢抓住了鬼夾在脅下，準備弄到河邊扔到河裡去。就在這時，碰了一位熟人，他建議將鬼送到廟裡，讓現音來處置。
劉介石覺得有道理，於是將鬼夾進廟裡。劉介石一聽，連忙下跪申述：“弟子我凡胎肉體，怎麼能夠到陰府去呢？”
觀音說：“這事容易。”當即往劉介石的臉上連吹了三口氣，然後就叫他去了。
劉介石押著鬼朝北面大路走去，看到有個斗笠，蓋在地上。他拿開斗笠，發現下面遮著一口井。鬼一見井，非常高興，一跳就跳了進去。劉介石也跟著跳進井裡，只覺得寒氣往身上直逼，只聽得一聲碰撞的響聲，才發現自己已經落到屋瓦上，再向四面觀望，只見白日當空，眼前變得十分明亮，而他墜落的屋瓦，正是閻羅殿的殿角。
只聽到殿中群神的呼喊聲：“哪裡來的生人的氣味？”接著就有一個金甲神過來，把劉介石抓到閻王座前。閻王發問遭：“你這個生人幹什麼到這裡來了？”劉介石連忙詳細地稟報了奉觀音之命押解鬼的情況。閻王馬上厲聲命令道：“惡鬼難留，把他押回原處。”話音剛落，殿上群神馬上舉起叉子，把那鬼又起來，扔到池子裡去了。池子裡養著許多毒蛇、怪鱉，一見扔下個鬼來，迅速撲上去爭搶著將鬼吃掉了。
劉介石心想：“我既然到了陰府，為什麼不借這個機會問一同前生的事情呢？”於是向金甲神，金甲神抽出一冊簿籍，翻到某頁，指著上面說道：“你前生丸歲那年，曾經偷盜人家的孩子賣了八兩銀子，導致丟失孩子那家人懊恨不已而雙雙死去，你因為造了這個大孽，很快短命死去。到了這一世，還應該受罰當瞎子，這才能抵償前世的債。”劉介石聽了，大驚失色，忙問：“做好事能夠補救嗎？”金甲神說：
“那就要看作好事做得怎麼樣了。”
劉介石又向闖王請教離開陰間的方法。閻王把他拉過來，在他背上連吸了三口氣。劉介石終於從井裡升了出來。
就在他向觀音講述在陰間的遭遇時，他身旁有個小人兒也在陳述，所說的話和劉介石說的完全一樣。劉驚奇地發現小人兒長得和自己一樣，只是身軀小得像個嬰兒。”觀音對劉介砒：“你不要怕，這小人就是你的瑰啊！你是魂惡而魄善的人，所以幹事堅毅剛強，但不很透徹。現在我幫你換一換好了。”劉介石連忙拜謝，而小人卻不答應，說道：“如果我被去掉了，難道對他不是傷害麼？”現音笑道：“不會的。”
拿起一根一尺來長的金簪，從劉介石的左脅插進去，挑出一段腸子，把它繞起來，每繞上一尺，就見那小人兒身體縮小一截。繞完之後，往屋樑上一扔，小人兒也就隨之消失了。
隨後，觀音用手往桌上猛地一拍，劉介石心中一驚，就嚇醒了。睜眼再看，自己左脅下面真的有紅色的痕跡。
這種故事反映了古人相信天宮地府存在。這種夢故事卻不可能是完全編造的，有可能是以真實的夢做基礎的。
從夢中夢到天宮或神仙府第，無非是象徵一種美好自由的理想狀態和境界。而夢見地府，有時往往是榮格所謂的集體潛意識的作用，因此，夢見地府的夢中會出現一些原型形象，如上述劉介石夢中的鬼就是魔鬼原型的一個演變，而觀音的形象，正是東方人心目中的聖母原型，閻王顯然也是一個原型形象。就是夢中的劉介石本人，實際上也帶有英雄原型的特點。地府在地下，正是人的深層潛意識的象徵。因此，這類夢故事還是可以當夢來解的，從中我們可以對編撰這個故事的人的心理有所瞭解。
還有一類夢是夢見古人或夢中相會美女等故事傳說，這類傳說在古代的稗官野史一類的書中有很多，如《搜神記》。
《世說新語》《剪燈新話》等等以及我們大家較熟悉的《聊齋誌異》中，都輯錄了這類故事。這裡就不一一舉例了。
夢見古人的故事，往往是文人編造，無非是想借古人之口發一些議論而已；即使果然做了一個這些夢，這些夢中的古人也是夢者自己心中的人物。
夢中相會美女的故事更像真的夢。即使這些故事純屬編造，也完全可以看作一個夢。因為在編這種夢故事時，編故事者並沒有打算借此說多少微言大義，表達多少深刻的思想，因此，他們的想像是生動，自然的。
《聊齋誌異》中還有一些據說不是夢而完完全全是真事的故事。故事裡有一群美麗在作者的筆下她們多以正面形象出現，並具有人的體態和性格，她們大都、妖燒、婀娜多姿、精靈古怪的女鬼、女狐狸精。在作者的筆下她們多以正面形象出現，並具有人的體態和性格。她們大都風情萬種，愛憎分明。作為窮書生，做夢娶一個“不費一文，日日自上門來”的媳婦當然是極可以理解的。我們可以稱《聊齋誌異》中的這類故事是書生的白日夢。但是，這些狐狸精不僅僅是性的對象，她們還有極為鮮明的性格——她們實際上是中國知識分子潛意識中的阿尼瑪原型。
還有一種夢故事是夢兆類：講夢兆如何變為現實，這一類我們書中已經分析過很多，這裡不多說了。

民間剪紙中的性象徵

提起中國農民，特別是；日時代的農民，人們往往會想到“封建”、“保守”，似乎在性上他們都是極不開放的。其實並不是這麼一回事，農民雖然有其保守傳統的一面，但是也一樣有生機有活力和生活樂趣，也同樣有對美好健康的性愛的欣賞，更善用優美的藝術手段去表現性。
前不久看《中國民間美術全集·裝飾編》中的剪紙，就發現許多剪紙採用了和夢中一樣的性象徵。
例如，安徽阜陽的一個民間剪紙金魚串蓮，圖樣為一個金魚游在幾隻珠花之間，神態生動。專家介紹說，這種魚串蓮圖樣表示性愛，魚表示男陽，蓮表示女陰，這種說法決非牽強附會，因為同書中還有大量魚串蓮、魚戲蓮、魚咬蓮的剪紙，而這些剪紙都是在新婚時貼在新房裡的。以魚、蓮表示性器是極普遍的，佛教以及佛起源地印度都常用蓮花喻女陰。古代民歌有：“江南可採蓮，蓮葉何田田？魚戲蓮葉問……”，其中的魚、蓮也是指男女，這也是早為人們所承認的。
除魚、蓮之外，在剪紙中還有許多事物可用來象徵性。
例如童子抓雞，剪出一兒童手裡抓著雞，雞也象徵男陽具；
再如猴騎羊象徵性愛，這類例子不勝枚舉。日、雞、猴、鷹、魚、葫蘆等等無不可表示男性或男性陽具，日、龜、兔、蟾蜍、蓮都以以表示女性或女陰。扣碗等表示合雹。豐富多彩的象徵使人們可以游刃有餘地表現性愛。
作者也曾和農民談到過民間藝術中的性象徵，發現在這些象徵的意義，他們都很清楚。問及為什麼要作這種剪紙時，有一位農民說：“男女和合嘛！不貼這貼啥？”“貼了這夫妻感情好。”這些話也正反映了他們的一種樸實的觀點，一種用剪紙對新婚夫妻表達的思想：性愛是美好人生的一部分，是夫妻幸福的基礎。
由此，我們可以得到一個證明，即生活中的性象性，也是夢的性象徵，而夢的性象徵的絕不是空穴來風，無稽之談。同時，也說明生活是夢的主要源泉。