風水堪輿分上中下三等這個說法正確嗎

風水堪輿分上中下三等這個說法正確嗎

在風水中有著上等地師望星斗，中等地師看水口，下等地師滿山走的說法，那麼這個說法正確嗎？

《周易系辭》云：“在天成象，在地成形，變化見矣”。風水不外乎這個道理。然而，雖然地勢即為天勢定，地理即天理。既然風水是主地理堪輿之學，自然直接觀地是為最直接的觀法，此為直指本質，哪裡需要先望什麼星斗弄得更華而不實？

至於什麼放在風水的第一位，我們用肉眼可以第一眼看到而又相對於風水來說最重要的東西是什麼？它不是方位也不是形狀，而是山川形勢，山龍與水龍的走向，其勢遠遠大於形之作用力。而看勢首先看水勢，此能反知道山川走勢的變化，因：“兩水中間夾一龍”，龍行水走，龍起水分，龍頓水曲，龍止水合；故知水龍即能知山龍，知陽龍即能知陰龍，再回觀山龍，自然能知陰陽兩龍之分、合、行、止、起、落、緩、急。何以自古“陰陽龍”為不傳絕學？雖說“學會之人必眼瞎”乃誑人之辭也，但畢竟也暗示了何為風水真諦，以“陰陽”二字可知。

因此，以為“上等地師看星斗，中等地師看水口，下等地師滿山走”這句話應當糾正一下。“上等地師看水口”才是正確的。若不識水之重要性，即沒有明白風水之核心。且看世代風水祖師爺都一直在強調水的重要性，鼻祖郭公《葬經》云：“明堂惜水如惜血，裹裡避風如避賊”，又云：“氣乘風則散，界水而止”。實乃風水就是風水兩字之間見真諦，逆看（“順則凡，逆則仙，只在中間顛倒顛”），水字大於風字，故“得水為上，藏風次之”。祖師楊公《疑龍經》亦云：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍”。又有“有水無山尚可用，有山無水莫去尋”之說。

然而，無水亦可以有星斗，此處不以水為先，反棄之而以星斗為先豈不謬哉？倘若星斗吉而無水或水凶呢？

故知“星斗”一說，後人不停誤矣。實際還產生兩種“星斗”的說法，有的派別更乃是將風水配上九星之方位，以此為星斗。然而頗有見地的《雪心賦》作者明確指出了星斗應是山川的形狀，即形巒之“形”，原削者為木，尖者為火，平圓為金，平方為土，蜿蜒曲轉為水；這是五行配之山川的五星之形狀之星斗，楊公《撼龍經》中五星再剝換成九星，也不外乎是形狀，而非方位。然而這些原本只是被祖師爺一筆帶過的東西，被後人逐漸發揮並且豐富，“星斗”被他們玩出了花樣兒，有了多種解法。且不說這些解法的是與非，但絕對不該被鼓吹到了“第一”的位置上。此更多的為後代理氣派別在開山立派時為了吸引弟子前來觀摩鼓吹的而已，不足信哉。

提醒大家，學習風水一定要以郭楊雙經為先，而後再觀摩諸經，便能辨知輕重真偽，此兩經即為風水照妖鏡。習之可免人云亦云，再不會去隨人捨本求末，跟著故弄懸殊，乃致偽術橫行，正統絕學遠矣，實為可惜。

最後。拿“星斗”來比喻“上等”的，看起來太貼切。然而世間往往看起來最貼切的東西卻是最不堪的東西。比喻乃是無非是想告訴大家“我能看天文，爾等不能看，所以我的術數更勝一籌”罷了，可知此言創作之心。

最後，若某地不好，形敗局破，水走砂飛，八風孤漏，陰陽氣蕩，再好的“星斗”也是凶地。地理地理，畢竟非天時之學，乃以地利為體，其它皆為其用，切不可將體用顛倒也。就好比如算命術用八字而重天時，宜仰觀天文時間為根。然而風水，卻以俯察地理即為直指本要也。

蓋：“擒賊先擒王，識物先識體”，誰能識體即為上等地師，即是祖師爺說的“全憑眼力”，眼力實為心力的體現，不能識別真偽之人，眼力絕非。