端午節和“龍文化”

端午節和“龍文化”

農曆五月初五俗稱端午節，聞一多先生曾將端午節稱為“龍的節日”。提到這個“龍”字，對國人來說具有十分重要的意義，因為我們是“龍的子孫”“龍的傳人”。而“龍”是“神”的化身，被國人捧為吉祥之物，“人脈”指數極高！從古至今“龍”就和“高貴”一詞緊密地聯繫在一起，從而派生出一種傳統的“龍文化”。

聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》中認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由有三：一是端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被“蛟龍”所竊，而競渡則用的是龍舟。二是競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮文身“以像龍子”的習俗。三是古代五月初五有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的文身習俗的遺迹。

許慎的《說文解字》記載：“龍，鱗中之長，能幽能明、能細能巨，能長能短，春分而登天，秋分而潛淵。”唐朝李朝威的《柳毅傳》、唐末的《靈應傳》以及《玄怪錄續玄怪錄》《博異志集異記》等古籍中，把“龍”描繪得活靈活現、栩栩如生，彷彿就在你身邊，叫人難以忘懷。而北宋李昉等編的《太平廣記》中的梁四公卷中說：“震澤中，洞庭山南有洞六，深有百餘尺……蓋東海龍王第七女掌龍珠藏，小龍千數衛護此珠。”於是，龍王稱謂開始載入古籍。

隨着文化的不斷創新，觀念的轉變，國人對龍也有了全新的認識。明朝吳承恩的《西遊記》即演變出孫悟空大鬧東海，龍王被迫獻出定海神針；魏徵夢斬涇河龍王等故事來。《封神演義》描繪的哪吒鬧海，打死小龍王，抽出龍筋；大敗老龍王，拔其龍鱗。這種具有劃時代意義的革命性的演變，是對自漢朝以來象徵皇權的神龍的蔑視，實質上是對封建帝王的貶斥。

端午節最重要的活動是賽龍舟，把“龍文化”融於節日當中，豐富了人們的精神生活。古時皇家龍舟的製作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫的“大龍舟”，頭、尾、鱗、髭皆雕鏤金飾，舟上建層樓台觀，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。龍舟競渡規模亦宏大壯觀，官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩人張建封有《競渡歌》寫其精彩場面：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”現代人至今仍然保留賽龍舟的風俗習慣，凝聚了國人對龍的鐘情和敬重。

總之，端午節和“龍文化”結下了不解之緣，是“龍文化”的載體。

馬全和

來源：山西新聞網-山西日報