董永傳說：七仙女與雲台山

董永傳說：七仙女與雲台山

孫巨才收集整理 全國各地都知道七仙女下凡來到大槐樹下與董永相會成親的故事,但卻很少有人去細究七仙女到底從何處而來。 神話故事說，七仙女從天宮下凡而來。在科學技術高度發達的今天，人類已能在太空中遨遊，登上月球，觀測金星，顯然沒有發現什麼天宮和神仙，因此這一說法當然不能成立。七仙女和董永能夠語言相通，親切交談，說明七仙女是一位地球上的中國人。 七仙女與董永臨別時，董永能夠隨手摘下棗和梨，七仙女認為“棗”“梨”寓意“早離”，象徵不妙，由此看來，七仙女應該是我國北方中原人，因為只有此地才會有大槐樹、棗樹和梨樹這些物種，才會有如此的民俗與說法。 董永在歷史上真有其人，董永和七仙女張七姐的愛情傳說應該是真實的人生故事，那麼張七姐就應該是人不是神，七仙女就應該有其真實的人物原型。董永是漢孝子，生活在西漢成帝建始四年（公元前29年）與東漢章帝建初四年（公元79年）之間，那時交通不便，窮人全靠兩條腿走路，農民的交際範圍非常狹窄，窮苦農民的通婚範圍一般不超過方圓幾十里。據考證，董永是土生土長的河內郡懷縣大董（今武陟縣小董村）人，那麼可以斷定，七仙女的家鄉也應該在小董村的方圓百里之內。 據武陟縣的民間傳說，七仙女是人不是神，有真實的人物原型，後人們尊稱她為張七姐。她原名張七鮮，因她出生后鮮艷異常，光彩照人，前面已有六個姐姐，故得此名。張七鮮出生在下封村（今武陟縣三陽鄉下凡村落仙台）。父親張老田，耕種二十畝薄地，農閑時教人習武。母親王婉容，採桑養蠶，繅絲織絹，一家九口人四季忙碌，難得溫飽。一年秋後，父親張老田因抱打不平，打傷了橫徵暴斂、牽牛燒屋、逼死人命的四個衙役，為躲避官府捉拿，帶領全家連夜北上天山山寨聚義，老百姓謂之“上天”。兩千年來，武陟縣流傳着這樣一首民謠：“老天爺，張老田，斬奸除害拔寶劍，替天行道豎大旗，北上天山上了天。”其中“北上天山上了天”的說法常常使今人疑惑不解。今人只知新疆才有天山，武陟縣的北面只有太行山脈，哪會有什麼“天山”？其實不然，據筆者考證，此種說法現在看來也不是什麼神話，而是真真切切的農民起義故事。 據明、清兩代的《懷慶府志》記載，在太行山脈，修武城北四十裡外有天門山，覆釜山、鳳凰山、溫峪山等。唯獨沒見到記載有雲台山。《懷慶府志》中記載：“在天門山下有石岩，高數十仞，廣數百丈，其下可容百家，故名百家岩”。《水經注》云：天門山在修武“縣北四十里，諸山惟此最高，兩山相峙，其狀如門。瀑布重岩，懸河注壑。上有石峽，峭壁千仞，懸瀑下注，匯為黑、白二龍潭。黑龍潭在溫峪兩山壁之中，其水深黑，其聲如雷。白龍潭在黑龍潭之南。相傳有黑白二龍相爭。”《懷慶府志》云：“雲台寺，在修武縣北五十里的太行山之巔。”把以上資料結合起來仔細分析，便可知記載中的天門山便是今天大家熟知的雲台山了。 雲台山在明清之前被稱為天門山，在漢代，老百姓認為天門之上就是天山，所以順理成章地就稱為天山或天堂山了。張老田帶領全家，當然也包括張七鮮“北上天山上了天”的說法便是有理有據的了。七仙女，也即張七鮮,從此便與雲台山開始產生了說不完的傳奇故事。 據武陟縣的民間傳說，七仙女(即七鮮女)隨父居住在天山(即今雲台山)上,山上有天宮、天河、瑤池、天門等仙境。現在分析，天宮是指住的地方，天河是指從天而降的大瀑布，瑤池是指大水潭，天門是指入山口其狀如門，可見傳說也算不虛。據說寶殿前有明月池，東壁上有王母泉，殿西有淬劍池和避暑樓，樓西有醒酒石，長二丈余，地近竹林，能俯視絕壑。殿下有環翠亭、釣魚台。山上有仙女泉，也叫玉女泉，泉下有仙女洞，仙女洞北有仙女池。山上還有仙女峰、梳妝台、山寨遺址和聚義堂、點將台、演武場、御馬監等遺迹。說不盡的山中美景，真可謂是神話中天上仙境的地上原生版。在如此美妙的人間仙境中，產生了七仙女選種雲台山、下山培育四大懷葯的故事；隨父下山殺貪官的故事；下山救助窮苦百姓的故事；智斗惡地主的故事和私下雲台山相會董永的故事。雲台山上景色雖好，但七鮮女還是懷念老家，懷念在平川上過的日子。七鮮女更是對久慕的孝子董永放心不下，終於等到了機會，瞞過了父母，半夜裡私自一人下了雲台山，決心要尋到董永，和董永相會成親。張七鮮經山陽城從北向南一路走來，到了萬里村，感嘆路途遙遠，好像萬里一樣，恨不得一步就跨到小董。其實，當時的村名牌是橫寫，從右向左念，應念“萬里”，近代人改為橫寫從左向右念，就念成“里萬”了，姓李的文人後來又改寫為“李萬”村了。張七鮮從萬里村走到下凡村落仙台，住了一晚。下凡村有個媳婦，娘家是董永鄰居，她告訴張七鮮說：“董永明天要從大董經大凡村從大槐樹下路過，要到傅村傅員外家打工頂債”。因此，張七鮮決定第二天就近趕到大槐樹下去截住董永。因此才發生了董永和七仙女在大槐樹下相會成親的愛情故事。後來人們把雲台山——山陽城——萬里村——下凡村——落仙台——大凡村——大槐樹——傅村——小董這條路線稱為仙女路，把小董——大凡——大槐樹——傅村稱為董永路。 張七鮮在傅村傅員外家打工百日後，同董永一起返回到了大凡的大槐樹下，被父親張老田派來的兵將強押回雲台山上。張七鮮思念董永，頑強不屈，待生下兒子琢兒后，母親王婉容差懷縣（今武陟）人齊林送琢兒給董永撫養，因此才產生了“麒麟送子”的傳說。清乾隆54年編纂的《懷慶府志》中記載：“麒麟冢，在（武陟）縣西門外里許”。據說，董永的兒子董琢兒長大後為了報答齊林之恩，待齊林逝世后，為齊林披麻帶孝，負土成墳，葬齊林於縣城西門外里許。當時稱為“齊林冢”，後來代代相傳，就逐漸神化成“麒麟冢”了，“齊林送子”也隨之演變成“麒麟送子”了。齊林送子三年之後，董永不堪養兒之苦、思妻之痛，毅然決然背著兒子北上雲台山去尋張七鮮。傳說過了三道門，一是過了大凡村大槐樹北面的“情門”，二是過了修武縣西二十里的“義門”，最後闖過了雲台山的“天門”，百般爭取，終於見到了張七鮮。經過董永和張七鮮的共同鬥爭，最終取得了勝利，夫妻雙雙把家還。二人過了“天門”下了山。走到“義門”時，停下休息，夫妻二人各自手植槐樹一棵。據《懷慶府志》記載：“兩樹相去三步許，上有一枝交貫甚茂。被後人稱為連理槐”。這充分表達了董永和七仙女“在地願為連理枝”的忠貞愛情。後來義門附近成了村莊，稱為義門村，在修武縣西二十里處，村人多為張姓，據說張七鮮的叔父就住在此村。 夫妻二人背著兒子又過了“情門”，跪拜了大槐樹這個媒人後，回到了小董村，一家三口，高高興興地過起了團圓日子。 情門、義門因是百姓自發捐修，沒人知道用了多少錢，眾人心意無可估價，所以稱得起“情門、義門無價”，後來簡稱為“情義無價”了。後來，董永和張七鮮走上了民間行醫的道路，也不斷上雲台山去採集草藥和探望父母，七仙女就這樣與雲台山結下了緊密的親情緣。 據清代《武陟縣誌》記載：“樊城，在縣西南四十五里”。明代《修武縣誌》載：“樊城，在縣西南三十里。”後漢《郡國志》載：“修武有陽樊，攢茅田”。在百里為王的夏、商、周時代，以今天武陟縣的大樊、北樊、下樊、樊庄、古樊一帶方圓百里曾立過樊國，建過樊城，后稱為樊地。張七鮮思念老家樊地被演變成思凡（樊），從雲台山上南下樊地被演變成七仙女下凡（樊），由此看來，神話故事也並不是毫無根據、空穴來風，也是有它的事實基礎的，神話創作也有其事實原型。 董永和張七鮮在漢光武帝劉秀極其危難的生死關頭救助了他，給他治病療傷，給他吃“天地饃”滋補營養，還給他出謀劃策、指點迷津，終於使他由弱變強，反敗為勝，滅了王莽，坐了朝廷。劉秀登基后，為了報答董永和張七鮮的救命之恩，就翻出了董永三十年前為葬父打工頂債的往事,誇大為“賣身葬父”，封其為天下孝子之楷模，把董永宣傳成了孝的化身，使董永的孝名傳遍九州，在全國範圍內榮耀到了無可復加的地步。劉秀為了抬高和美化自己，口口聲聲稱董永和張七鮮為二位神仙恩公，以表明自己是天權神授、神仙護佑。這樣一來，董永和張七鮮就被人為地神化了，隨着朝廷的強力宣揚和移民的廣泛傳播，董永和張七鮮的愛情故事就逐漸演變成了美麗的神話傳說。在這個神話傳說中，七鮮女（張七鮮）就成了七仙女，七鮮女的父親、貧苦庄稼人心中的偶像老田爺（張老田）就成了老天爺，懷慶府人直到今天，人若一感嘆，必言稱：“老田（天）爺哎”，查遍經傳，找不出老天爺何許人也，其實，老田爺就是懷縣（今武陟）人，農民造反者難見經傳，但卻牢牢珍存在勞動人民的偉大記憶中，掛在老百姓的嘴邊上。七仙女的母親王婉容自然而然就成了王母娘娘。她的六個姐姐也跟着七仙女沾了光，都成了仙女。她們一家所居的天山（今雲台山）就被神化成了天宮，大瀑布就神化成了天河，大水潭就成了瑤池，天門山就成了南天門。七仙女思樊被說成思凡，下樊地被說成了下凡，齊林送子被說成“麒麟送子”，有關七仙女的一切活動也都被神化了起來。同時也在民間流傳下來許多口頭成語，如情（門）義（門）無價、永（董永）結（七姐）良緣、上天（山）入地（寨）等等。從以上看來，神話創造也是一種文藝創作，《董永和七仙女的傳說》真有其確實的事實基礎，真有其明確的人物原型與事實原型。 我們今天重溫有關七仙女與雲台山的這些歷<