為淵驅魚，為叢驅雀

為淵驅魚，為叢驅雀

原文 孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也①。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙②也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵③者，鸇④也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾⑤也。苟為不畜⑥，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云：“其何能淑，載胥及溺⑦”此之謂也。”出處 篇章名：為淵驅魚，為叢驅雀

出處：《孟子·離婁上 》

年代：戰國時代

體裁：古代散文

譯文 孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把鳥雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏英 和殷紂王 。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那麼，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統一天下，也會身不由己了。現在那些希望統一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩經 》說：“那如何做得好，不過是相率落水罷了。”正是說的這個意思。”解讀 一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關，相輔相成。

民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下 ，失民心者失天下。當然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”（毛澤東 ）的高度。

仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅魚，為叢驅雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這裡面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。

小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在着這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的現象。比如說人才“跳槽”，往往是由於原單位的領導人 失去了人才的信賴之心而發生，這等於是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務態度又惡劣的話，等於是把顧客驅趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這裡的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅魚”的水獺或是“為叢驅雀”的鷂鷹。當然是但願沒有的好了。[1]