古代未曾禁止婦女再婚陳平妻子共嫁六次
後人為蔡文姬立碑為東漢才女。
在很多人的印象里，中國古代是不允許婦女再婚，尤其是不允許寡婦改嫁的。其實，唐朝對於婦女再婚是相當寬容的。韓愈的女兒就曾經改嫁，像他這樣極力推崇儒學的人也是不阻止女兒再婚的。到了宋朝，在很長的時間裡繼承了唐朝的法律傳統，婦女再婚仍然不足為奇。近日有學者在央視網再度解碼，稱從制度層面上看，不管是上古的禮制還是以後的法律，都不曾禁止過婦女再婚。
官媒曾撮合寡婦和鰥夫結婚
由西周到隋唐，從道德層面上看，很早就主張婦女應“從一而終”；東漢時期班固的妹妹叫班昭，作了一篇《女誡》，也就是女人的行為準則。她在裡面說：“夫有再娶之義，婦無二適之文”，也就是丈夫再娶天經地義，婦女再嫁不合規矩。但是，這種觀念的影響在很長的一個時期里是相當有限的。從制度層面上看，不管是上古的禮制還是以後的法律，都不曾禁止過婦女再婚。
從古代文獻記載看，春秋時期，上到諸侯之家，下到平民百姓，婦女再婚是很平常的事情。齊國的管仲，還制定過“合獨”的政策。老而無妻叫做“鰥”，老而無夫叫做“寡”。都是獨身。當時的齊國賦予“掌媒”這個機構一項任務，就是撮合寡婦和鰥夫結婚。
儒家奠基人孔子的兒子叫做孔鯉，他死了以後，妻子也改嫁他人。聖人之家這個樣子，可見當時寡婦改嫁並不被認為是什麼醜事。
嫁一個死一個她共嫁了6次
現在保存的漢朝法律，看不到有關規定，但從資料看，婦女改嫁的事情司空見慣。
漢武帝劉徹的外祖母先嫁給一個姓王的，生了他的母親；后改嫁給一個姓田的，生了一個叫田公式的兒子。他的母親嫁給太子也是再婚。劉徹當了皇帝之後，不但把他母親與前夫所生的女兒，也就是他同母異父的姐姐迎到宮中，還把他外祖母改嫁後生的那個田公式任命為丞相。而東漢光武帝劉秀，身為皇帝，還親自為他寡婦姐姐物色後夫。所以，在皇家那裡就把婦女再婚看得很平常，民間更是如此。
漢朝初年，劉邦有一個得力助手叫做陳平。陳平從小由哥哥扶養，除了讀書之外不務正業，因為他嫂嫂發了幾句牢騷，他哥哥就把妻子趕出了家門。陳平雖然長得魁梧漂亮，但因為家中貧窮，長大了娶不起老婆。那個時候他的家鄉有一個叫做張負的富翁，有個孫女前後嫁了五個男人，嫁一個死一個，所以誰也不敢娶了。陳平不在乎，一心想娶這個女人為妻。有一次他幫助人家辦喪事，被張負看見，認為他相貌出眾，前途無量，就把孫女嫁給了陳平。這樣看來，陳平的妻子張氏，到他這裡已經是第六次結婚了。
前妻和後夫馬前潑水
《漢書》中記載了朱買臣的故事，後來被改編成戲曲廣為流傳。京劇叫做《馬前潑水》。這個故事說，漢朝有個人叫做朱買臣，家裡很窮但是喜好讀書。他經常打柴賣錢維持生活，一邊擔著柴一邊讀書，還在路上引吭高歌。他的妻子也擔著柴跟他一起販賣，看他這個瘋瘋癲癲的樣子很不好意思，勸他不聽，就說乾脆離婚算了。朱買臣說，你既然等不到我時來運轉之日，離就離吧。這樣兩個人離了婚，他的妻子也就改嫁他人了。有一次朱買臣擔著柴走在墳地里，恰好他的前妻和後夫正在上墳，看見他饑寒交迫，還招呼他吃飯。後來，朱買臣果然受到重用，做了太守。皇帝說：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。”勸他榮歸故里。回故鄉時，當地隆重迎接。他在馬上，見到他前妻的丈夫正好為他修路，在那裡潑水，於是把他前妻夫婦接到官邸款待。從這個故事裡我們看到，西漢時女子離婚改嫁也毫不稀奇。
蔡文姬先後三嫁
東漢時期有一個著名的例子，就是東漢末年有個著名學者叫做蔡邕，他的女兒就是蔡文姬。蔡文姬最初嫁給了一個叫做衛仲道的人，衛仲道病死後，她回到娘家，在戰亂中被匈奴人擄走，成為南匈奴左賢王的妾，在12年中給左賢王生了兩個兒子。曹操本是蔡邕的學生，知道了蔡文姬的下落後，就派人用黃金千兩、白璧一雙把她贖了回來。蔡文姬懷念這一段生活和兩個兒子，作了著名的《胡笳十八拍》。回到中原，她又嫁給了董祀。婚後不久董祀犯罪應該處死，蔡文姬蓬鬆着頭髮，光着腳到曹操那裡求情，使曹操赦免了董祀，後來他們夫妻非常恩愛。我們看，這位蔡文姬先後三嫁，當時並沒有人說東道西，而且她還因為出眾的才華被寫進了《後漢書》的《列女傳》。
范仲淹創辦“義莊”資助寡婦改嫁
到了宋朝，在很長的時間裡繼承了唐朝的法律傳統，婦女再婚仍然不足為奇。范仲淹的父親叫做范墉，在他出生后第二年就去世了，他的母親改嫁給了一個姓朱的人家，所以他的名字最早叫做朱說，從的就是繼父的姓氏。范仲淹學習刻苦，生活簡樸，看不慣朱家子弟大手大腳，勸他們節儉一些，結果朱家兄弟說：“你又不是朱家人，管這麼多幹什麼？”他追問之下才知道自己的身世。到了28歲，他做官了，才恢複姓范。范仲淹的兒子死了以後，由他做主讓兒媳改嫁給了他的學生。這個范仲淹還創立了“義莊”，也就是由他買了一些土地作為范氏宗族的族產，土地的收益用來從事宗族公益活動。其中，他在“義莊”的管理規則中規定，除了一般婚嫁要給予資助之外，寡婦改嫁的也應該給予資助。
由母親改嫁、兒媳改嫁到資助寡婦改嫁，范仲淹濃縮了北宋對待婦女再婚的一般態度。
再有一個就是那位人所共知的王安石。王安石的兒子叫做王公式，有點精神失常，老婆生了個兒子，他以為相貌不像他，就要千方百計弄死。夫妻天天吵鬧。王安石認為自己兒子精神有病，不能因此連累兒媳，於是就讓兒媳改嫁了。
古代前期儘管在倫理上束縛婦女，但是對寡婦再婚並不加以非議，一個重要原因就是婦女處於依附地位。未婚依附於父兄，結婚依附於丈夫。死了男人或者被男子趕出家門，就失去了依附的對象，從而也就失去了生活保障。所以，從一定的意義上說，允許婦女再婚就是對這種依附性的肯定。雖然婦女再婚，不是本人有什麼再婚自由，也是包辦婚姻。和結婚一樣，女子再婚，包括寡婦改嫁都是要由尊長主婚的。但那個時期主張“婚姻以時”，盡量減少“曠夫”和“怨婦”，多少有點對人性的尊重。直到宋明理學的出現，那是一個重要的轉折。
到了元明清貞潔觀挾持了制度
那些理學家都以孔子門生自詡，但是他們對儒學進行了大幅度的改造。其中有一點就是極力強調婦女的貞潔。北宋有個程頤，是個理學奠基人之一，他說過一句話叫做“餓死事小，失節事大”。大力提倡婦女的貞潔，堅決反對寡婦改嫁。其實這種說法在當時的影響還很有限，他自己的侄媳婦就改嫁了。但是他的這句話，經過南宋朱熹的宣揚，影響非常非常大，不知摧殘了多少婦女！
在元、明、清三個朝代，這種貞潔觀念不但被一些讀書人奉為準則，而且影響廣泛，也影響到法律制度。
元朝以後的法律制度，也並不禁止婦女再婚，不禁止寡婦改嫁。但是同時採取了兩方面的措施。一個是在繼承以前為父母和丈夫守孝期間婦女不得改嫁規定的同時，規定，命官的妻子，如果得到了朝廷的封號，因為她的封號來自丈夫，所以即使丈夫死了，也不許改嫁他人；同時修正了唐宋的法律，唐宋規定父母可以強制寡婦女兒改嫁，這時規定任何人都不得強迫決心守節的寡婦再婚。另一個方面就是發布法令，對於替男人守節婦女家庭給予照顧，對於堅決守節表現突出的給予嘉獎，包括寫入史書，讓她們青史留名，以及為她們建立貞節牌坊等等。比如明朝法律規定：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役”。這就是說，法律雖不禁止婦女再婚，但是鼓勵寡婦守節。這樣就形成了一種國家政策導向。(佚名)